如何系统的修行内观-

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内观观习

内观

内观（Vipassana）是印度最古老的自我观察技巧之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。「内观」的意思是如实观察如其本然的实相：透过观察自身来净化身心的一个过程。首先，藉由观察自然的呼吸来使心专注；接着以敏锐的觉知，开始观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性的实相。此直接的体验了知实相，是净化的过程。整条（法的）道路，是对治普遍性的问题的治疗妙方；与任何宗教或宗派没有关联。因此，它没有任何限制，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习；不会因为种族、团体或宗教的不同而有所冲突。而且每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。

勿误解内观

内观不是基于盲目信仰的一种典礼或仪式。

内观不是知识上或哲学上的满足。

内观不是静养、度假或社交的良机。

内观不是逃避日常生活上的考验与磨难。

内观真正的含义

内观是能根除痛苦的技巧。

内观是生活的艺术，每一个人因而能对社会有正面的贡献。

内观是净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的压力及困难。

内观静坐的最终目标是证得完全的解脱和全然的觉悟。它的目的决不是仅仅只为了治疗身理上的疾病。可是许多由心理或情感因素所引起的病症都会被根除，是因这些均是心净化过程的副产品。事实上，修习内观可以根除三大苦的根源，亦即：贪爱、瞋恨与愚痴。通过持续不断的练习，静坐可消缓日常生活上所产生的紧张情绪，对愉悦或不愉悦的境遇而生起不平衡的习性反应的旧有情结一一被解开。

虽然内观技巧是由佛陀所开展出来，但这并不等于只限于佛教徒才可以修习。也绝对没有必要改变信仰。此内观技巧建立于此基本要素，那就是全人类都遭遇与面对相同的困难与问题，而能根除这些问题的技巧必定要是普遍性适用的。很多来自不同宗教的人都已体验过内观静坐所带来的利益，亦发觉和本身的信仰毫无冲突。

一、导入期

先由内观指导员利用播放内观法的录音带让内观者确认内观的目的与方法。第二天说明察觉自己的意义、过程及可能产生的抗拒，然后导入内观。

二、初期

初期阶段的特征是痛苦、杂念与内在抗拒因而无法集中。内观疗法称此情形为初期的困惑状态，其原因如下：

1．课题与目前的苦恼脱节：内观的第一个课题是要省察「幼小时候的自己和母亲」的关系，与当前的苦恼似乎无关系，在毫无心理准备或并无明确答案下勉强接受此课题，难免感到困惑。

2．思考模式不熟悉：设身处地去想，或者把过去认为是想当然的事情要从借贷关系、负债、否定自己的角度去看，当事人很不习惯此种思考模式。

3．唤起记忆的困难：日常生活的思考并不需要重视太早的记忆，内观疗法要求对过去做系统而具体的回忆，诚非易事。

4．生理上的痛苦：在狭窄的空间静坐，早晨至夜晚，很不舒服，伴随生理上的痛苦。

5．自我防卫机制与抗拒：内观思考是把自己错误的待人感情或事件暴露出来，因此，在潜意识里表现对于杂念、记忆追溯之困难。

三、中期

第三天至第六天左右属于中期。内观加深，痛苦也随之增加，能够忍受这个痛苦，继续进行内观，就能感受到自己被尊重，得到别人恩惠的事实，由衷觉得自己的存在完全被接纳。内观思考的确立或内观所达成的人格变化是相当戏剧性地展开，它是可以观察的。内观疗法称它为「转机」。改变的契机或类型是多种模式，并且是很微妙的。其因素或条件如下：

1．内观思考的增强：并非在某一段时间的瞑思、祈祷或借助他人力量，乃是在有限的时间内靠自己的力量去改革自我的意志为前提。集中思考训练，亦即时间上的连续、反复、查验指导、回忆的数量等增强学习，即使反复相同的主题，也应具备在质的方面有求变的意志。

2．粉碎概念：内观的命题不只是要否定自己的过去，也要否定自己的思考模式。吉本称此为「粉碎概念」，即粉碎并改变陋习的自我训练。起初会有不愉快的感觉和厌恶自己的感觉。到了饱和点之后，反而觉得舒适与放心。

3．记忆的重现：旧记忆的重现非常困难，不仅在数量方面很难回忆，并且不切实际。及至内观进行到某一阶段之后，回忆的数量会增加，时间的隔绝也随之缩短，现实感觉增加，存在的确在接踵而至，然后才会有「转机」的出现。

4．洞察与情绪经验的出现：其特征如下：

（1）自我批判带来伴随情绪激动的自我否定，可能因自我厌恶、自我怜悯、自卑而哭泣不已，于是有呆然若失或落魄的状态产生。

（2）生理上会有疲劳。

（3）心理上呈现一片空白状态。

（4）精神上是非常苦闷。

（5）同时伴随着安乐的心境，亦即大欢喜、非常肯定的经验。

（6）精神上摆脱一切重担－－怀疑、否定感情、不统整－－感激自己生存的事实，对于社会有奉献的心情。

（7）刹那间虚脱或落魄的状态消失，充满活力。

（8）他人眼里也认为整个人都改变。

（9）以上的情形或者短暂就经过，或者同时发生几种现象。

四、结束期

如果是集中内观，通常会有1小时左右的结束座谈会，互相交换内观体验。辅导员也会鼓励大家在日常生活中能继续进行内观。

祖母已经往生，请问她的皈依证如何处理

问：既然成佛后一切众生皆成佛，那么为什么佛还要在这个世界说法度众生？为什么地藏菩萨还要发愿救度一切恶道众生？地狱不空誓不成佛？请钟博士慈悲开示。

答：佛讲的没错，一切众生皆是佛，本来成佛。所以成佛不是说让你变成一个什么样的众生，不是。就是恢复你自己的本来面目。是你现在你变了，你从本来那里变了，变成一个烦恼众生，现在要你恢复你本来的面目，没有给你添加任何，只是让你回归。那现在什么东西障碍我们的回归？我们本来成佛，为什么现在变成烦恼众生？佛告诉我们是因为我们有妄想分别执着。甚至执着里面还执着恶，贪瞋痴慢，因此佛的这个受用得不到。不是说现在不是佛，现在你还是佛，只是现在你是个糊涂佛，你不是真正的圆满佛，你得不到佛的受用，佛的智慧、神通、相好、德能，你一样都得不到，就是被自己的妄想分别执着给障碍住。现在被障碍住了，得不到受用，你还是佛，你根本没有改变你的佛性。只是你冤枉，在烦恼，在受苦。佛慈悲，看到我们本有佛性，本来是应该得到诸佛如来的智慧、德相、受用的，可是现在就是被自己这些虚妄的烦恼、妄念给障覆住了，因此佛慈悲教化我们，让我们回头，这就是说法度生。

说法让众生觉悟了，这是度众生。众生觉悟了，他成佛了，成佛之后，有没有说真正有个佛成了？不是，他本来成佛，所以在诸佛如来的眼中，他看一切众生就是佛。所以他自己心里没有度众生的这个念头。你看《金刚经》里就写得很清楚，世尊说他「度尽一切无量无边众生已」，就度尽众生了，「实无有一众生得灭度者」，没有众生得度。为什么？他本来就是佛，不是你度的，只是他自己将妄想执着给放下了，他就见得自己原来是佛。那他现在还没觉悟之前，就是他的妄想执着分别没放下之前，那他确实需要人家去启发他，去觉悟他。所以佛菩萨发起无缘大慈、同体大悲，救度这些苦难众生。那这个道理你懂了，你应该发心成佛，自己本来是佛，现在如果还在那里烦恼，还在那里造恶，太对不起自己，太不自爱。这就是省庵大师在「劝发菩提心文」里讲的，你辜负己灵，自己原来的灵性是有佛性，你辜负了自己的佛性。你怎么能甘心情愿做那个烦恼众生？应该觉悟，应该发起大菩提心，效法诸佛菩萨那样救度一切众生。

我们之所以沉沦，之所以烦恼放不下，就是没有发大心，菩提心没发出来。你要真发出来以后，你不会有烦恼，你立刻就能够觉醒，你的修行自然就能精进，这样断烦恼就容易了，那往生西方极乐世界你才有把握。我们想要往生极乐世界，第一个是发菩提心，这是往生正因。念佛呢？念佛是让我们菩提心不退转，这是一个胜缘，往生正因在发菩提心，往生的胜缘在于一向专念。你不肯发心，光有一向专念，就是你只有缘没有因，往生不了。因缘要具足才能够有往生的这个殊胜的果报。所以诸佛菩萨就是这样给我们示现的，他发大愿救度一切苦难众生，发心弘护正法，只有这样他才能圆满菩提，他才能够完全恢复自己的佛性，才能真正成佛。我们也得学他发起大心，特别是在现前，众生特别多的苦难，环境很多的污染，很多的灾害，我们众生的身心都遭受折磨，而且迷在痛苦烦恼当中不能觉悟，我们要发心，发心做什么？觉悟众生的工作。他觉悟了，他才能离苦、才能得乐。你真发起这个心了，谁得到好处？第一个得到好处的是你自己，你真正有把握往生。你不肯发心，不仅众生得不到你的利益，自己也是辜负自己。

答：成了佛之后的境界，我们凡夫没办法理解，这是不可思议。成佛没有起心动念，他是个平等心，见一切众生都是佛，那为什么我们看到他还在世间讲经说法？世尊确实说法四十九年，那是什么？「随众生心，应所知量」，他没有一个念头说，我要来讲经说法，没这个念头，有这个念头他还是凡夫，不是佛，还有分别执着。他没这个念头，是?众生的心要感，佛就有应，他的应是不起心不动念的应。所以你说他有讲经说法，他自己呢？不认为自己有讲经说法。你看看佛到最后，就跟大家说，我说了四十九年，一句都没说，你要认为说法，你等于毁谤佛，为什么？因为佛没有起心动念，他连自己讲经说法这个相、这个念都没有，这个境界很高，完全是什么？像江本胜博士做的水结晶的实验，他就是那个水结晶一样，众生的心能感，你善念对它，或者恶念对它，它现的水结晶就不一样，那水结晶有没有起心动念？没有起心动念，全是你什么样的感，它就什么样的应，佛就是这样。（修行与生活座谈会第五十九集档名：52-213-0059）

答：这个事情我也请问过一位老和尚，这是我在很早年的时候我的姥姥去世，她是本焕老和尚证明皈依的。本焕长老也是我们当代一位高僧大德，今年一百零二岁，他对师父上人也很护持，在十几年前就曾经邀请过师父到广州光孝寺，当时本焕老和尚是光孝寺的住持，邀请我们师父上人在那边讲《阿弥陀经》，我母亲去听过，那是一九九二年，当时我还在广州。我姥姥是一九九四年过世的，我们就请问过老和尚，这皈依证应该怎麼处理，他说可以化掉，像在寺院焚化炉里面化掉就可以了。

恭摘自：修行与生活座谈会　（第三十一集）　2008/9/7　华严讲堂

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