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陆王心学对明朝的影响不及程朱理学大 。
但却代表了南宋以后学术发展的新趋向，并对明代及近现代思想学术和社会文化产生了重要影响。陆王心学的特点是重视主体的能动作用和本原地位 ，把儒家伦理与心等同 ，提出“心即理”、主体即本体的心本论宇宙观 。
以及天理即良知的思想和“致良知”说 。这对革除程朱理学的流弊和发展理学有重要意义。
思想核心
陆九渊思想的核心就是“发明本心 ” 。认为本心人人皆有，生活、学习 、工作的目的就是发现它 、明白它、运用它 。陆九渊说的“心即理 ”也是指本心。按照朱熹的意见 ，“性即理” ，人性中的道德良知才是天理 。陆九渊却直接说心即理，人的本心就是天理 。
其实 ，他们讲的是一个意思 ，只是角度不同。但是，陆九渊这个思想有时很难把握 。我们来看一个杨简断案的故事 。
以上内容参考凤凰网-陆九渊：心学是儒不是禅
以上内容参考百度百科-陆王心学
陆王心学的代表人物有陆九渊 、王守仁。
“陆王心学 ”是由儒家学者陆九渊 、王守仁发展出来的心学的简称 ，或直接称“心学 ”；或有专门称为某哲学家的心学 ，如王守仁的“阳明心学”。
陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢 、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成 。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧 ，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派 ” ，而程朱理学为“格物派 ” 。
陆九渊主张：
陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。 ”
陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’ ，又倡‘心即理’说 。断言天理 、人理、物理只在吾心之中 。人同此心 ，心同此理。往古来今，概莫能外 。 ” “认为治学的方法 ，主要是“发明本心” ，不必多读书外求，“学苟知本 ，六经皆我注脚 ” 。 ”
陆九渊的心学渊源 ，他自称是“ 因读《孟子》而自得之于心” ，但又不完全同于孟子 ，与禅宗的承继关系也十分明显。陆九渊说他“ 虽不看释藏经教 ，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经，则尝见之 。” 事实上他与禅宗在许多方面是一致的 。在本体论方面都是以心为本体，在心性论方面心都具有主宰性。在修养论方面 ，两者都具有非理性色彩 。在境界观上 ，圣佛实质上也是一样 。?
王守仁主张：
阳明学，通常又称作王学 、心学 ，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理 ，王阳明强调“心即是理 ”，即最高的道理不需外求 ，而从自己心里即可得到。
王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大 ，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中 ，因此“人人可以成尧舜 ” ，“天地虽大，但有一念向善 ，心存良知 ，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓 、也可以成为圣人 。
王学这种“心即理 ”看法的发展 ，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法 。由于心即理 ，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立 ，因此是可以被正面接受的 ，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶 ，张居正 ，唐顺之。
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